Окончание. Начало в предыдущих номерах
Диаспорные общественные организации
Политическая программа последнего Генсека КПСС Михаила Горбачева под названием «Перестройка, гласность и демократизация» позволила создавать общественные организации по этническому признаку. В итоге повсеместно стали возникать диаспорные ассоциации под названием «национальные культурные центры». Это было связано напрямую с первичными уставными задачами этих организаций: возрождение народных обрядов, традиций, обычаев и реанимация полумертвых «родных» языков. Все корейские национальные культурные центры создавались по одним и тем же стандартным лекалам и прошли схожие пути становления и развития. Схожими оказались проблемы, с которыми они столкнулись, совершались одни и те же ошибки, повсеместно возникли аналогичные противоречия среди руководства, и реальные достижения и результаты не особо отличались друг от друга.
Со временем появились корейские общества, организованные по возрастным группам: общества пожилых людей («Корёноин», «Ноиндан», «Ноинхве» и пр.), молодежные клубы и центры; по гендерному принципу – женские клубы; профессиональные общества: к примеру, научно-технические общества («АНТОК», «КАХАК», «ТИНБО»), офицерские клубы, ассоциации творческой интеллигенции и т.д. Объединяться стали по общим интересам и хобби: шахматные клубы, певческие хоры, танцевальные ансамбли. На начальном этапе деятельности корейских общественных организаций больше всего возникло кружков по изучению корейского языка. Некоторые объединения были инициированы и получили материально-финансовую поддержку от исторической родины, причем первоначально из двух стран: КНДР и Республики Корея. Хорошо известна история противостояния ВАСК (Всесоюзной ассоциации советских корейцев), ориентировавшейся на сотрудничество с Южной Кореей и про- северокорейской АСОК (Ассоциация содействия объединению Кореи). При организационной и финансовой помощи Южной Кореи были учреждены «Общества потомков борцов национально-освободительного движения Кореи», отделения Консультативного совета по мирному и демократическому объединению Кореи», секции таэквондо, группы самульнори и т.п.
На Сахалине в отличие от других регионов России и стран СНГ образовались гражданские инициативные группы и общества для решения проблем гражданства и репатриации, например, «Общество по репатриации корейцев Карафуто» Пак Но Хака, «Областная общественная организация разделенных семей сахалинских корейцев», «Общество по увековечиванию памяти Пак Но Хака», «Региональная общественная организация сахалинских корейцев (РООСК), и т.п.
В решении вопроса репатриации сахалинских корейцев активную роль сыграло южнокорейское национальное общество Международного Красного креста, деятельность которого не отмечена в регионах проживания материковских корейцев.
В связи с резким ростом числа русскоязычных корейцев в Южной Корее возникла необходимость решения острых проблем, возникших с их прибытием. Правительство делегировало часть своих полномочий по адаптации этнических корейцев – трудовых мигрантов южнокорейским НПО, финансируя их деятельность. Недавно появилась первая Ассоциация корё-сарам в Республике Корея (Ансан), и она делает свои первые шаги. На сегодняшний день общение русскоязычных корейцев в Южной Корее происходит по большей части через социальные сети и в самую крупную по числу группу – «82-е авеню – наши в Корее» входят (по данным на 07.08.2019) 106815 участников. Предположительно, основная масса участников группы пребывает в настоящее время в Корее. Доля тех, кто вошел в нее, находясь за пределами Кореи, или не относятся к этническим корейцам, остается пока неопределенной. В социальных сетях возникла целая сеть групп с определением «русскоязычный» и названием города: русскоязычный Ансан, Инчхон, Кванджу, Сеул, Пусан и т.д. Контент этих сообществ очень ограничен в темах и касается в основном коммерции, рекламы и объявлений, вопросов и ответов бытового характера.
Общение в среде сахалинцев-репатриантов, по свидетельствам информантов, очень ограничено, так как все они в преклонном возрасте, многие по состоянию здоровья очень ограничены в передвижении. В большинстве своём сахалинские корейцы–репатрианты живут замкнуто, т.к. дети и родственники остались на Сахалине. Они очень тоскуют по своей малой родине, их адаптация в Корее проходит тяжело.
Отношениях с этнической (исторической) родиной
Роль диаспоры в международных отношениях не вызывает ныне сомнений, а ее миссия как живого моста и посредника в сотрудничестве актуальной и исторической родины стала одной из популярных тем исследований и дискуссий. В этой связи предлагается различать коллективную форму медиации материковских и сахалинских корейцев и посредническую миссию диаспорных элит, т.е. наиболее влиятельных, способных и патриотически настроенных представителей.
В Советском Союзе, проводившем политику «пролетарского интернационализма», об отношениях с Южной Кореей не могло быть и речи. Поэтому советские корейцы, в том числе проживавшие на Сахалине, вынуждены были иметь связи лишь с Северной Кореей. Сейчас уже не секрет, что в строительстве социализма в братской КНДР важную роль сыграли несколько сотен лучших представителей материковских корейцев.
Попытки наладить контакты между СССР и Республикой Корея начались с горбачевской перестройкой и провозглашением «северной политики» президента Ро Дэ У. Затем, после крушения Советского Союза и распадом блока социалистических стран, суверенные государства постсоветского пространства поспешили установить официальные отношения с Южной Кореей. С открытием южнокорейских посольств в странах СНГ, прежде всего в России и странах Центральной Азии, отношения между материковскими и сахалинскими корейцами с этнической родиной стали набирать с каждым годом обороты и объемы. За последние 30 с небольшим лет, бывшие советские корейцы превратились из «красных зарубежных корейцев» в «соотечественников», вернувшихся в материнское лоно. По всей видимости, в силу ряда обстоятельств и причин число материковских корейцев в Южной Корее продолжит свой рост. Дети, относящиеся к четвертому поколению «зарубежных соотечественников», в случае длительного проживания на этнической родине, пройдут адаптацию и аккультурацию, а затем натурализуются и ассимилируются в южнокорейском обществе, превратившись в полноправных граждан Республики Корея.
Идентичность и менталитет
На сегодняшний день можно утверждать, что в СНГ сформировались две субэтнические корейские диаспоры, схожие и отличные друг от друга в идентичности и менталитете. Материковским и сахалинским корейцам как диаспорам присущи диаспоральная, этническая и национальная идентичность, которые отличаются друг от друга по многим параметрам, но несут в себе одно изначальное ядро – «этничность». Прежде всего, и материковские и сахалинские корейцы относят себя к одному корейскому этносу, утверждая, что «все мы корейцы, включая тех, кто живет на Юге и Севере Кореи и за пределами Корейского полуострова». Во-вторых, они отличают себя по принадлежности к гражданству, то есть по своему паспорту. И хотя корейцы в континентальной части России и на острове Сахалин имеют одинаковое гражданство Российской Федерации, они имеют различия в диаспорном самосознании. На индивидуальном уровне приоритет из трех видов идентичности может быть разным, и в этом случае речь идет не о групповом (диаспорном) самосознании, а о личной самоидентификации.
Значение и роль структурных элементов этнического самосознания диаспоры меняются в зависимости от особенностей историко-политической ситуации, от уровня консолидации, специфики этнического окружения. У диаспор с долгой историей проживания за пределами исторической родины этно-различительные признаки смещаются в основном в обряды, обычаи, ритуалы. На самом деле, диаспоранты в полной мере ощущают себя иными, отличными от других, именно в традиционной семейной обрядности, бытовой культуре и в дни древних народных праздников.
Менталитет материковских и сахалинских корейцев имеет в основе общее историческое и социально-культурное развитие корейского народа, населявшего Корейский полуостров. Однако разница в исторической судьбе переселенцев на русский Дальний Восток в последней трети XIX века и тех, кто оказался на Карафуто в 30-40-е годы XX века, положило начало дивергентным процессам в менталитете двух субэтнических групп. В то же время жизнь, согласно единому кодексу строителя коммунизма и принципам советской идеологии, морали и «правилам советского общежития», стерли некоторые отличия между материковскими и сахалинскими корейцами. Однако до сих пор бытует мнение, что на менталитете сахалинских корейцев сказались десятилетия японского господства. Посему считается, что менталитет сахалинских корейцев первого поколения оставался на советской территории в значительной степени «японизированным».
За прошедшие почти три десятилетия после развала Советского Союза суверенные государства, возникшие на обломках державы, прошли разные пути трансформации и развития. Это повлекло за собой формирование различных условий существования корейских диаспор и продолжение дивергентных процессов в их среде. В обиходе уже такие этнонимы, как «российские», «узбекские», «казахские» корейцы. Зачастую можно слышать, как корейцы Казахстана называют своих соплеменников в соседнем государстве «узбеками» и наоборот.
Сахалинских корейцев, как и прежде, не принимают в семью «коре сарам». То есть, подводя черту, приходишь к выводу, что до сих пор разделительные грани между материковскими и сахалинскими корейцами не стерты, более того, наметились разломы между группами материковских корейцев, проживающих по разные стороны государственных границ. Не исключено, что через десятилетия речь будет идти не об субэтнической диаспоре материковских корейцев, а о «корейской диаспоре России», «диаспоре корейцев Казахстана», «узбекской корейской диаспоре» и т.д. Однако это пока предположение, требующее аргументированного научного доказательства.
На самом острове Сахалине, как считает Пак Сын, современная корейская диаспора уже не делится на «местные», «материковские» и «северокорейские» группы. В настоящее время почти завершился процесс аккультурации в диаспоре, так как третье–четвёртое поколения русифицировались, утратили знание корейского языка и многие элементы этнической культуры.
Герман КИМ, д.и.н, профессор,
директор Центра корееведения КазНУ им. аль-Фараби,
профессор-исследователь Центра Юго-Восточной Азии
университета Киото (Япония)